베리타스

"진보적 기독교인과 태극기파(派)가 화해할 수 있을까?"(스압주의)
장동민·백석대 교수(교회사)

입력 Jun 14, 2020 06:56 AM KST

2019년의 분열

2019년은 어쩌면 우리 생애에 다시 볼 수 없을 대한민국의 분열을 경험한 해로 기록될 것이다. 2016년 대통령 탄핵 이후 숨죽이고 있던 보수가 여러 차례의 패배(2017년 대선, 2018년 지방선거)에도 불구하고, 시대의 흐름을 인정하지 않고 세력을 결집하려는 마지막 시도를 하였다. 야당의 극한투쟁, 원내대표의 '김정은의 수석대변인' 연설, 당대표의 삭발과 단식, 그리고 마침내 2019년 하반기 대한민국을 둘로 짝 갈라놓은 이른바 '조국 대전'... 단체 카톡방과 유튜브의 닫힌회로가 뜨겁다 못해 벌겋게 달아올랐다. 2019년 9월 28일 서초동에서는 조국을 기소한 검찰을 개혁하자는 진보 측의 집회가 열렸고, 이어 10월 3일 개천절에는 광화문에서 조국의 구속과 대통령의 하야를 요구하는 일명 태극기파(派)의 집회가 열렸다.

이 시대적 분열에 기독교가 한 축을 담당했다. 청와대 길목에 천막을 쳐 놓고 연일 저주 섞인 기도회를 열었던 전 모 목사가 길 잃은 대한민국을 이끌 예언자로 등극했다. 전도사 출신 독실한 기독교인 야당 대표가 그 옆에 나란히 섰다. 대형교회 목사들의 공공연한 혹은 암묵적인 동의에 힘입어 다수의 보수적 기독교인들이 세력을 결집하였다. 요컨대 2020년 4월의 총선이 자유민주주의냐 사회주의냐의 대한민국 체제를 결정하는 중대한 선거라는 것이다. 진보 세력이 행정부에 이어 의회마저 장악하면, 사회주의 경제가 도입되고, 미국·일본이 아닌 북한·중국과 교류하고, 이슬람 세력과 동성애자들이 득세할 것이라 한다. 내가 존경하는 교회 지도자들과 노(老) 교수들, 충성스런 성도들이 개천절 광화문 집회에 참여했다. 대부분이 연세가 드신 분들인데 머릿수라도 채워야겠다는 심정으로 나오셨다 한다. 기독교 신앙과 애국심 그리고 우파적 가치가 결합됐다.

그 세력에 눌려 진보를 지향하는 기독교인들의 목소리는 잘 들리지 않았다. 많은 성도들이 보수적 목사들의 설교를 애써 참다가 너무 힘이 들면 '가나안 교인'이 되었다. 기존 진보적 교단들은 이전처럼 활발하지 못하였고, 개혁적 복음주의 단체들은 양비론(兩非論)적 성명을 발표하는 데 그쳤다. 양식이 있는 지성인과 제자들은 삼삼오오 기독교의 미래를 염려하고, 몇 안 되는 페북의 스타들이 진보의 불을 밝혔다.

기독교는 전부 보수적인 성향을 가진 줄 알았지만, 투표 결과를 보니 실제 기독교인들의 정치적 지향은 진보와 보수가 비등했다. 21대 국회의원 당선자 가운데 기독교인은 90명이 좀 못되는데, 이 가운데 절반가량이 더불어민주당 소속 의원이다. 또한 기독교인들이라고 해서 특히 보수진영 후보에게 투표하지는 않는다는 사실도 드러났다. 교인들이 목사의 말을 진지하게 듣지 않은 것이다. 미국 백인 복음주의 기독교인이 80대 20으로 공화당을 지지하는 것과는 대조적이다. 전 모 목사가 이끄는 기독자유당은 이번에도 국회입성에 실패했다.

이런 사태를 바라보면서 내 걱정과 관심은 크게 3가지다. 첫째, 기독교인으로서 이 분열상을 어떻게 평가하고 어떤 대안을 제시해야 하는가이다. 하나님이 세상을 다스리신다는 것을 믿고, 그 다스림의 원리가 성경에 제시되어 있음을 알고, 그리스도인의 희생과 결단을 통하여 그 다스리심이 구체화되어야 함을 깨달은 우리 시대의 그리스도인들이라면 당연히 이런 관심을 가질 수밖에 없다. 나는 우리 시대의 그리스도인 지성들이, 경험해 보지 못한 힘든 세상을 맞아 성령의 인도를 구하며 서로 머리를 맞대어야 한다고 생각한다. 이 문제에 대하여서는 다른 글에서 상세하게 밝혔다. ("한국기독교 사회선언(Korean Christians' Social Manifesto)을 제안하며", 장동민의 페이스북, 2019년 7월 31일 포스팅)

둘째, 다음 세대 교회가 나아갈 길이 잘 보이지 않는다는 점이 큰 걱정이다. 기독교와 극우파가 동일시됨으로 극우를 싫어하는 젊은 세대의 신뢰를 잃어버렸다. 2020년 2월 발표된 기독교윤리실천운동(기윤실)의 사회적 신뢰도 여론조사에 따르면, 20대의 75%, 30대의 85%가 기독교와 목사들의 말을 신뢰하지 않는다고 한다. 어떻게 이들의 신뢰를 회복하고 복음을 전할 수 있을까? 코로나 시대를 지나면서 성장이냐 퇴보냐가 아니라 생존을 염려해야 할 때가 되어버린 것 같아 더욱 마음이 어두워진다. 과거의 방식을 답습할 것이 아니라, 새로운 메시지와 새로운 교회의 형태를 고민해야 한다. 이 문제에 대한 답을 제시하려 한 필자의 저서가 바로 『포스트크리스텐덤 시대의 한국 기독교』이다.

셋째, 진보적 그리스도인과 태극기파(派) 지도자들이 어떻게 화해할 수 있을까 하는 문제다. 대한민국에서 뿐 아니라 전 세계적으로 진보와 보수의 사이는 이전보다 더 벌어졌다. 지지하는 정당과 이해관계에 따라 역사를 보는 시각이 판이하게 다르고, 살아 온 삶의 세계와 미래의 비전이 다르다. 정보를 얻는 매체가 다르고, 소셜 네트워크에서 AI가 유사한 성향의 유저들을 친구로 추천하고, 대화하는 사람들이 서로 겹치지 않는다. 정치 지도자들이 선거에서 이기기 위하여 갈라치기를 서슴지 않는 것도 큰 몫을 한다.

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(Photo : ⓒ사진 = 이활 기자 )
▲서울 서초동 대검찰청 앞에선 '제8차 사법적폐청산을 위한 검찰개혁 촛불문화제'가 열리던 모습.

그리스도인의 경우에는 둘 사이의 화해를 어렵게 만드는 요소가 한 가지 더 있으니 바로 신앙이다. 철저하게 사고하기 때문인지 아니면 복잡한 사고를 하지 못하기 때문인지, 그리스도인은 자신의 사회적 이념과 신앙을 동일시하는 경향이 있다. 이념의 한 가운데 신앙이 자리 잡고 있으며, 신앙/이념을 형성하고 공고하게 해주는 공동체와 지도자와 전달 방식과 성경해석과 신학이 있다. 신앙의 이름으로 자신을 정당화하고 신앙의 이름으로 상대를 저주한다. 같은 하나님을 섬기고 한 중보자 그리스도를 믿는 성도들이라고 하기에는 진보와 보수의 골이 너무 깊다. 그러나 나는 진보적 그리스도인과 극우적 그리스도인이 화해할 수 있다고 믿는다. 아니 그렇게 되어야 한다고 생각한다. 한 분 하나님을 함께 섬기는 자녀들이고, 예수 그리스도의 피로 구속함을 받은 형제들이며, 함께 천국을 상속할 동료들이기 때문이다. 이게 쉽다는 뜻은 결코 아니다. 이런 종류의 분열을 극복하는 것은 언제나 쉽지 않았다. 분열을 극복하고 화해와 일치로 나아가려는 노력은 성경에 많이 있는데, 특히 사도행전 21-26장의 바울의 행적이 감명 깊게 다가온다. 잘 알려지지 않는 이 이야기를 통하여 우리 교회 안에서의 진보, 보수의 화해의 가능성을 기대해 본다.

바울이 동쪽으로 간 까닭은?

사도행전은 크게 두 부분으로 나뉜다. 1-12장은 예루살렘과 유대 지역에서의 복음의 확산을 기록하는데, 그 주인공은 베드로다. 제2부, 13-28장은 바울을 중심으로 한 이방인 선교의 기록이다. 제2부를 또 다시 구분하면, 13장부터 20장까지 모두 3차에 걸친 선교여행이고, 21-26장은 바울이 예루살렘으로 가는 여정과 예루살렘에서 겪은 일, 27-28장은 로마로 가는 과정을 다룬다. 여기서 이런 질문이 생긴다. 21-26장, 무려 여섯 장에 걸쳐 예루살렘에서의 바울의 사역을 다루는데, 이게 그렇게 중요한 일인가 하는 질문이다. 복음서들이 예수님이 마지막 한 주간 예루살렘에서 하신 일에 할애한 위치나 분량이 얼추 비슷하다. 하지만 사도행전 21-26장은 클라이맥스라기에는 내용이 약간 맥 빠진다. 흥미진진한 선교여행의 주인공 바울이 무슨 이유에선지 무리하게 예루살렘에 갔다가 체포되어 옥에 갇히고 몇 차례 심문을 받는 이야기가 전부다. 아마 사도행전 매 장을 시리즈로 설교하는 목사님들은 이 부분을 다룰 때 듬성듬성 건너뛰면서 설교 본문을 정할 것이다.

그런데 이게 사도행전의 기록자 누가나 바울에게는 매우 중요한 일이었나 보다. 나도 이 부분이 복음의 본질을 드러내는 중요한 부분이라고 생각한다. 3차 선교여행을 마치고 예루살렘으로 간 사건을 기록한 성경은 사도행전 외에 또 있다. 3차 선교여행을 마무리할 즈음에 쓰여 진 두 권의 바울서신, 고린도후서와 로마서는 바울의 예루살렘 여행에 대하여 상세히 설명한다. 고린도후서 8장과 9장은 예루살렘 성도들을 돕기 위한 연보의 방식에 대하여 길게 설명하며, 로마서의 끝 부분(15:22-33)에서도 이 여행을 언급하면서 로마의 성도들에게 기도를 부탁하는 장면이 나온다.

이 예루살렘 여행은 바울 사역의 중장기 선교 계획을 생각할 때 이해가 가지 않는다. 알다시피 바울은 이방인의 사도로 부름을 받아 로마제국 대도시들을 다니며 복음을 전하고 교회를 세우고 있다. 세 번에 걸친 선교여행을 통하여 터키와 그리스의 도시들을 다녔다. 에게해(海)를 중심으로 빌립보, 고린도, 에베소 등의 해안 도시들에 복음을 전하였다. 물론 그가 한 일은 대단한 일이지만 전 로마제국을 생각하면 아직도 할 일이 많이 남아 있다. 터키와 그리스 내륙까지 깊숙이 들어가지 못하였고, 중앙유럽이나 북아프리카는 계획조차 못 세우고 있다. 3차 여행을 마친 후 서쪽으로 가서 로마에 들르고, 그들의 후원을 얻어 땅 끝 스페인까지 여행하여 복음을 전하는 것이 그가 남은 생애를 바쳐야 할 필생의 과업이다.(롬15:28) 자 그런데 그는 지금 로마와는 정반대 방향, 동쪽 예루살렘으로 간다. 때는 A.D. 57년 경, 3차 전도여행을 마치고 로마서 집필을 막 끝냈다. 지금 있는 고린도에서(행20:2) 예루살렘까지는 해상으로 육로로 1,300km를 가야 하는 거리다. 고린도에서 직접 로마에 가는 것보다 두 배 이상 시간이 소요된다. 당시의 항해는 크루즈 선에서 편안히 여행하는 것이 아니라 목숨을 건 모험이었다.

예루살렘에서 누가 바울을 기다리고 있기에 그리도 가고 싶어 한 것일까? 그를 기다리는 사람은 아무도 없다. "결박과 환난"만 그를 기다린다! 그가 예루살렘으로 가려 할 때 많은 사람들이 만류하였다. 심지어 아가보라는 예언자는 바울의 띠를 풀러 자기 수족을 잡아매면서 예언하였다. "성령이 말씀하시기를 예루살렘에서 유대인들이 이같이 이 띠 임자를 결박하여 이방인의 손에 넘겨주리라."(행21:11) 이 말을 들은 바울의 제자들은 한결같이 그가 예루살렘에 가는 것을 반대하였다. 사실 바울도 이미 자신이 예루살렘에서 잡힐 것을 예견하고 있었다. 그는 신념을 굽히지 않고 다음과 같이 자신의 결심을 말하였다.

나의 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명, 곧 하나님의 은혜의 복음을 증언하는 일을 마치려 함에는 나의 생명조차 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라. (행20:24)

여러분이 어찌하여 울어 내 마음을 상하게 하느냐? 나는 주 예수의 이름을 위하여 결박당할 뿐 아니라 예루살렘에서 죽을 것도 각오하였노라. (행21:13)

유대인 그리스도인과 이방 그리스도인의 화해를 위하여

이렇게 위험한 여행이고 또한 바울의 미래 선교 계획과도 어긋나는데, 왜 꼭 예루살렘으로 가야 했을까? 첫째, 바울의 예루살렘 방문의 표면상 이유는 예루살렘 성도들에게 구제 헌금을 전달하기 위하여서이다. 사도행전에는 자세한 설명이 없지만, 로마서와 고린도후서는 예루살렘 방문 목적을 다음과 같이 밝힌다.

그러나 이제는 내가 성도를 섬기는 일로 예루살렘에 가노니, 이는 마게도냐와 아가야 사람들이 예루살렘 성도 중 가난한 자들을 위하여 기쁘게 얼마를 연보하였음이라. (롬15:25-26)

너희가 모든 일에 넉넉하여 너그럽게 연보를 함은 그들이 우리로 말미암아 하나님께 감사하게 하는 것이라. (고후9:11)

예루살렘 성도들이 흉년을 만났다는 소식을 들은 바울은 마게도냐와 고린도 등 자신이 세운 이방인 교회들에서 모금을 하였다. 그는 그 돈을 전달하기 위하여 몇 제자와 함께 예루살렘으로 가려는 것이다.

그러나 과연 이 목적이 전부였을까? 예루살렘에 구제 헌금을 전달하는 것이 로마와 스페인에 가서 복음 전하는 것보다 더 중요한가? 믿을 만한 사람이 그렇게 없어서 바울이 직접 가야 했을까? 그리고 더 이상한 것은 예루살렘 방문을 길게 기록하는 사도행전에서 구제 헌금에 관한 이야기가 전혀 나오지 않는다는 사실이다. 예루살렘에 가기 전 마게도냐와 고린도에 들른 것을 간단히 기록할 뿐(행20:1,2), 헌금을 모으는 이야기도, 예루살렘에서 헌금을 전달했다는 기사도 찾아볼 수 없다.

두 번째 더 중요한 이유가 있다. 바로 예루살렘의 유대인 교회와 바울이 세운 이방인 교회의 화해를 위함이다. 당시 상황을 간략하게 정리해 보자. 예수님 승천 후 최초의 교회가 예루살렘에 세워졌다. 초기의 박해를 딛고 20여 년의 세월이 흐르는 동안 수만 명의 큰 교회로 성장하였다. 예수님의 동생 야고보를 수장으로 하는 예루살렘 교회는 예수를 믿으면서도 계속해서 유대인의 율법을 지켰다. 남자들은 할례를 받고, 율법에서 규정한 깨끗한 음식만 먹고, 안식일에 모임을 가지고, 성전을 둘러싼 제사나 결례 등도 지속되고 있다. 기존 유대인들과의 충돌은 더 이상 없다. 기독교가 유대교의 일파로 인정받은 것이다.

한편 예루살렘에서 시작된 교회는 로마제국 곳곳으로 전파되었다. 예수님 승천 후 20여 년 동안 여러 곳에 예수를 믿는 공동체가 세워졌다. 이들 가운데 사도행전이 주로 관심을 가지는 것은 바울의 사역이다. 사도행전은 바울 주도의 세 번의 선교여행으로 에게해(海) 연안의 도시들에 교회가 세워지는 과정을 자세히 설명한다. 바울이 세운 교회들의 면면을 살펴보자. 이 교회들은 주로 이방인들로 구성이 되어 있었고, 이 이방인 가운에는 유대교의 습관을 존중하는 소위 '하나님 경외자'(God-fearer)들도 많았다. 교회의 사이즈에 대하여 성경이 자세히 언급하지는 않는데, 한 도시에 수십에서 수백 명 정도의 성도들로 구성된 소규모 공동체였으리라 추측된다. 이들은 예루살렘 총회(행15장)가 결정한 대로 할례, 안식일, 음식법 등 유대인의 성결법에 매이지 않았다. 자신들이 살던 문화권에서 믿음과 사랑의 법에 따라 나름의 신자의 삶의 표준이 형성되었을 것이다.

문제는 야고보를 수장으로 하는 예루살렘의 유대인 교회와 바울의 인도 하에 있는 이방인 교회 사이에 점차 깊은 골이 생겨나고 있었다는 점이다. 이 두 교회는 한 분 예수를 주로 섬기지만, 교회생활의 계율과 문화가 달랐다. 오랜 세월 교제를 나누지 않다보니 자연히 서로에 대한 오해와 불신이 쌓였다. 문제는 예수 믿은 후에도 할례, 안식일, 음식법 등 토라의 계명을 지켜야 하느냐 그렇지 않느냐 하는 것이었다. 예루살렘 교회 출신 제자들 가운데 여러 사람이 바울이 세운 교회들을 방문하였는데, 이들은 그 교회에서 구약의 계율을 지켜야 한다고 가르침으로 적잖은 혼란을 일으켰다. 이들 중 일파가 갈라디아 지방에 방문하였고,(갈2:4) 고린도도 방문하였다. 고린도 교회는 안 그래도 친(親) 바울파와 반(反) 바울파로 나뉘어 있었는데, 예루살렘에서 온 방문자들이 반 바울파와 한 패가 되어 바울을 공격하였다. 역시 논쟁의 주제는 비슷하였다. 이 문제를 다루는 고린도후서에서 바울은 이 방문자들을 천사로 가장한 사탄의 일군이요 거짓 사도라고 거세게 공격하였다.(고후11:13-15) 바울의 주장이 설득력을 얻어 고린도 교회에서 반(反) 바울파를 몰아내는 것으로 분란은 매듭지어졌다.(고후7:7)

사도바울은 이런 오해와 불신이 지속되는 것을 견디기 어려워했다. 갈라디아나 고린도에서 논란을 일으켰던 예루살렘에서 온 제자들은 예루살렘 교회의 수장인 야고보가 인정한 사람들인가? 할례와 같은 문제는 이미 예루살렘 총회에서 해결된 것 아닌가? 한 분 예수님을 믿는 교회가 이런 일로 갈등을 겪어야 하는가? 바울은 이방인 교회와 예루살렘 교회가 오해를 풀고 복음 안에서 하나가 될 수 있는 방책을 고심하였다. 바로 이 때 흉년으로 인한 유대인 교회의 어려움을 들었고, 이방인 교회에서 연보를 보냄으로 갈등 해소에 보탬이 되어야 하겠다고 생각하였다. 위험을 무릅쓰고라도 오해의 중심에 있는 자신이 직접 헌금을 들고 가서 화해를 성사시켜야 하겠다고 결심한 것이다.

모금을 하는 일도 쉬운 일은 아니었다. 이방인 교회 성도들도 극심한 빈곤 가운데 살고 있는데 만난 적도 없는 예루살렘 사람들을 위하여 헌금하도록 설득해야 하였기 때문이다. 바울의 간곡한 설득 장면이 고린도후서 8-9장과 로마서 15장에 기록되어 있다. 그의 논지는, "만일 이방인들이 그들의 영적인 것을 나눠 가졌으면 육적인 것으로 그들을 섬기는 것이 마땅"하다는 것이었다.(롬15:27) 하나님의 은혜로 많은 구제헌금을 모으는 데는 성공하였다.("거액의 연보" 고후8:20)

예루살렘에 가는 바울의 마음을 누르는 두 가지 근심이 있었다. 하나는 예루살렘에 사는 비(非)기독교인 유대인이 바울을 잡아 죽이려 할 것이라는 걱정이다. 바울은 가는 곳마다 유대인의 반대에 부딪혔었고 그에 관한 안 좋은 소문이 예루살렘까지 도달하여 이미 많은 유대인의 증오의 표적이 되었다. 다른 하나는 예루살렘 그리스도인들이 자신이 가져간 헌금을 기쁘게 받고, 그동안 쌓였던 불신이 해소될 수 있을까 하는 염려이다. 그는 로마서의 말미에 로마 성도들에게 두 가지 기도를 부탁한다.

나로 유대에서 순종하지 아니하는 자들로부터 건짐을 받게 하고, 또 예루살렘에 대하여 내가 섬기는 일을 성도들이 받을 만하게 하고... (롬15:31)

구제비를 들고 가는 사람이 하는 기도치고는 대단히 겸손한 기도이다. 예루살렘 성도들의 자존심을 상하지 않게 물질을 전달하여, 예루살렘 교회와 이방인 교회 간에 좋은 관계가 형성되기를 원했다. 예루살렘에 도착해서도 그는 유대인 기독교인들의 관습을 존중하려고 성전에서 결례를 행하기도 하였고,(행21:20-26) 유대인 교회에게 이방인 교회가 하나님의 뜻 가운데 있는 것을 이해해 줄 것을 원하기도 하였다.(행21:19)

바울의 결심과 행동은 오늘날 분열된 교회를 당연한 것으로 여기며 사는 우리들을 부끄럽게 만든다. 대한민국의 교회는 신학과 관습과 전통과 지역과 이념에 따라 수백의 교단들로 나누어졌다. 자기의 명예와 이익을 따라 이합집산을 거듭하는 소인배 지도자들의 책임이다. 교단 정치를 하는 사람들은 기득권을 잃지 않기 위하여 분열을 기정사실화하고, 신학자와 교회사가(史家)들은 자파의 신학과 대의가 옳다는 것을 증명하는 데에 자신들의 학문을 사용한다. 특히 서론에서 말한 보수와 진보의 분열은 다른 모든 분열을 능가할 만큼, 한국교회의 앞날을 어둡게 만드는 것이다. 이 글을 읽는 젊은이들은 패배주의에 빠져 선대에서 물려받은 분열된 교회를 당연한 것으로 여기면 안 된다.

은혜의 복음의 완성

구제 헌금 전달은 하나의 구실이고, 이것을 통하여 예루살렘의 유대인 교회와 자신이 설립한 이방인 교회 사이에 화해를 이루려는 목적의 방문이었음을 이야기하였다. 그런데 여기서 또 하나 꼬리를 무는 질문이 생긴다. 화해가 왜 그렇게 중요한가? 물론 그리스도 안에서의 화해는 좋은 일이다. 평화를 이루는 사람이 하나님의 아들이 될 것이며, 형제와 화목하지 않으면 하나님이 그 예배를 받지 않으신다고 예수님도 가르치셨다. 평화주의자 바울은 할 수만 있으면 모든 사람과 화평을 유지하려고 애를 썼다. 그러나 사람들 사이의 수평적 화해가 정말 그렇게 중요한 일인가? 하나님과의 수직적 화해의 복음을 전하기 위하여 로마와 스페인으로 가는 것을 뒤로 미룰 만큼? 결국 바울은 예루살렘에서 잡혀 죽을 고생을 하고, 가이사랴의 감옥에 2년 동안 미결수로 수감되어 세월을 허비하지 않았는가? 우리가 다 헤아리지 못하는 깊은 뜻이 있는가? 바울의 예루살렘 방문의 세 번째 이유가 바로 여기에 있다.

다음 구절에서 바울의 생각을 엿볼 수 있다. 예루살렘으로 가는 것을 만류하는 제자들에게 한 말로서, 특히 소명 받은 신학생과 목회자들이 즐겨 암송하는 유명한 말씀이다.

나의 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명, 곧 하나님의 은혜의 복음을 증언하는 일을 마치려 함에는 나의 생명조차 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라. (행20:24)

여기 세 단어에 주의를 기울여보자. 첫 번째는 '증언하다'라는 단어다. 그리스어 '디아마르튀로마이'의 번역으로서, 일반적으로 '증언하다'는 뜻으로 쓰이는 '마르튀로마이' 앞에 '디아'라는 접두어가 붙어 강조를 나타낸다. 같은 단어를 개역개정성경 행18:5에서는 "밝히 증언하다"로, 딤전5:21에서는 "엄히 명하다"로 번역하였다.(NASB에서는 'testify solemnly') 바울은 항상 복음에 대하여 진지하였지만, 이번에는 더욱 진지하고 엄숙하게 자신이 믿는 복음을 증언하려 하고 있다.

두 번째 단어는 '마치다'는 단어다. 단순히 '끝마치다'는 뜻도 있지만, 그보다는 '완성하다'는 함의가 강하다. 우리말 다른 번역본들에서는 이 단어가 '임무를 다하다,' '완성하다,' 등으로, 영어 번역에서는 'finish'와 더불어 'accomplish,' 'complete' 등으로 번역되었다. 바울은 지금 예루살렘으로 가는 것을 진정한 복음전도의 완성으로 생각하고 있다. 그런데 바울이 복음전도를 완성하려면 예루살렘이 아닌 서쪽 로마와 스페인으로 가야 하는 것이 아닌가?

여기에 세 번째 표현이 중요하다. 바로 "하나님의 은혜의 복음"(the gospel of God's grace)이다. '은혜의'에서 소유격 '∼의'가 어떤 의미를 가진 소유격일까? 특징을 나타내는 소유격일 수 있는데, 그 경우 형용사적으로 해석되어 "하나님이 베푸신 은혜로운 복음"이라는 의미다. 우리 말 번역은 '하나님'이 수식하는 것이 '은혜'인지 '복음'인지가 모호하다. 후자의 경우 "하나님께서 은혜로 주신 복음"이라는 의미가 되는데, 원문의 의미를 잘 전달하는 것은 아니다.

아니면 동일성을 의미하는 소유격으로서, "복음, 즉 하나님의 은혜"일 수도 있다. 둘 중 어느 것을 취하더라도 상관이 없다. (두 번째 동일성의 소유격이 좀 더 강한 의미이긴 하지만 말이다.) 중요한 것은 바울은 '복음'을 묘사하기 위하여 "하나님의 은혜"라는 용어를 사용하였다는 사실이다. 복음을 묘사하기 위하여 "구원의 복음," "화평의 복음," "영광의 복음" 등의 다른 수식어를 사용할 수도 있다. 바울은 여기서 "하나님의 은혜의 복음"이라고 한 데는 특별한 이유가 있는 것이 아닐까? 바울이 예루살렘으로 가는 것이 어떻게 하나님의 은혜의 복음 증언을 완성하는 것이 되는가?

차별 없이 주어지는 하나님의 선물

우리는 여기서 바울신학에서 '하나님의 은혜'라는 개념이 차지하는 중요성을 좀 더 숙고해야 한다. (존 M. G. 바클레이, 송일 역, 『바울과 선물: 사도 바울의 은혜 개념 연구』(서울: 새물결플러스, 2019)) 갈라디아서와 로마서에 따르면 하나님의 은혜는 바울이 전하는 복음의 출발점이고 핵심이다. 복음은 하나님의 은혜 즉 선물인데, 받는 사람의 가치를 고려하지 않고 차별 없이 주어진다는 특징을 가지고 있다. 하나님께서 구원을 베푸실 때 유대인과 이방인의 차별을 두지 않는다는 말이다.여기까지는 누구나 쉽게 동의할 것이다. 그러나 "차별 없이 주어지는 하나님의 은혜"라는 말은 생각할수록 엄청난 함의를 가진 사상이다. 인간이 사는 사회나 국가나 문명을 구별하는 모든 사회적, 문화적, 윤리적 경계들을 무력화하는, 전복적이며 혁명적인 함의를 지니고 있다. 바울은 이 사실을 깊이 깨달았다. 무슨 말인지 좀 더 설명해 보겠다. 앞에서 잠시 언급하였지만 1세기 중엽 이방인에게 복음을 전하던 바울에게 가장 중요한 것은, 바로 구약성경(토라)이 명령하고 있는 규례들(할례, 음식법, 절기 등)을 예수 믿은 이방인에게 강제해야 하느냐 하는 문제였다. 예수를 믿으려는 이방인에게 이 모든 것들을 지키라고 강요하는 것은, 예수 믿기 전에 먼저 유대인이 되라고 하는 것으로서, 지기 어려운 불필요한 짐이었다. 그래서 사도행전 15장에 기록된 예루살렘 총회에서 이방인에게 우상숭배와 피 등 4가지 외에는 다른 짐을 지우지 않기로 결의하였다.

그러나 예루살렘 총회를 통하여 이 문제가 완전히 해결된 것은 아니었다. 예루살렘에 있는 유대인 그리스도인들은 예수를 믿으면 구약의 규례들을 더 잘 지켜야 한다고 생각하였을 것이다. 이방인 교회에서는 어떠하였는가? 이방인들만 있는 교회라면 아무 문제가 없었을 것이다. 할례를 안 받아도, 돼지고기를 먹어도, 질책하는 사람은 없다. 그러나 안디옥과 같이 유대인과 이방인이 함께 사는 도시에서는 어떨까? 안디옥 교회에서 공동식사 문제는 완전히 해결되지는 않은 문제였다. 마치 남아프리카공화국의 아파르트헤이트 시대 흑·백 분리 화장실이나 1960년대 미국 남부의 버스처럼 두 집단을 분리시키는 장벽이 쳐져 있었다. 유대인처럼 사는 것이 일급 그리스도인이라면 할례와 음식규정을 지키지 않는 이방인 그리스도인은 이급 그리스도인으로 여기는 사고가 전제되어 있다. 예루살렘 총회(행15장)의 결정은 이방인 전도의 편의를 위한 결정일 뿐, 유대인과 이방인 차별의 철폐에 대하여는 애매한 영역으로 남겨두었다. (바울의 안디옥 사건에 대하여서는, 마이클 F. 버드, 김수진 역, 『혁신적 신학자 바울』 (서울: 새물결플러스, 2019), 제4장을 참고하라.)

이 점에서 사도바울은 단호하였다. 그리스도인에게 필요한 것은 토라의 법이 아니라 하나님이 선물로 주신 그리스도를 믿는 믿음뿐이다. 유대인이 지켜오던 외적인 규정들은 모든 그리스도인들이 지켜야 하는 보편적인 하나님의 명령이 아니라, 모세를 통하여 그리스도가 오실 때까지 임시로 주어진 법일 뿐이다. 아브라함은 무할례시에 은혜를 받았고 이를 확증한 것이 할례이기에, 아브라함은 할례자의 조상일 뿐 아니라 믿음을 가진 무할례자의 조상이기도 한다.(롬4:11) 음식이나 안식일 준수와 같은 문제도 반드시 지켜야 하는 것이 아니라, 각 사람이 마음에 정한 대로 지키면 되는 규례들이다.(롬14:1-12) 만일 이런 율법의 규례들 때문에 유대인과 이방인 사이에 차별을 둔다면 예수님은 헛되이 죽으신 것이고, 하나님의 은혜는 폐하여진 것이다.(갈2:21)

간단히 말하자면, 모든 사람에게 차별 없이 주어지는 하나님의 은혜를 믿는 바울은, 천년 이상 내려오던 토라의 규례들을 상대화시킨 것이다. 예수 믿은 유대인들이 그 규례들을 지키는 것에 대하여 그는 어떤 문제도 제기하지 않았다. 그 자신도 유대인이었기에 유대인처럼 살 수도 있었고,(고전9:20) 복음전도의 효율성을 위하여 유대인과 이방인 사이에서 난 디모데에게 할례를 받게도 하였고,(행16:1-3) 심지어 자신이 나실인의 서약을 준수하기도 하였다.(행21:26) 그러나 이방인들은 유대인의 율법(할례, 음식법, 안식일)을 지킬 필요가 없음을 분명히 하였다. 대신 그는 신자의 삶의 표준으로서 이방인의 상황에 적합한 새로운 규례를 제시하였다. 그리고 이 두 신자 그룹 사이에는 우열이나 차별이 없다.

자 이제 우리의 논의를 정리해 보자. "차별 없이 주어지는 하나님의 은혜"(롬3:22; 10:12)는 이방인과 유대인 사이를 가로막는 경계의 표식인 할례, 음식법, 안식일 등을 상대화시킨다. 유대인들은 그들이 지켜오던 것들을 계속 지킬 수 있으나, 이방인들에게 이를 강요하면 안 된다. 이 말을 뒤집으면 만일 어떤 사람이 자신의 가진 전통을 고집하고, 그럼으로써 다른 전통을 가진 성도들을 이등 교인 취급한다면, 그는 "하나님의 은혜의 복음"을 알지 못하는 사람인 것이다. 자신의 전통 가운데 복음의 정신이나 토라의 정신과 일치하는 것들을 내버릴 필요는 없다. 중요한 것은 상대화다. 내가 가진 모든 죄악을 용서 받고 죄를 이길 수 있을 정도로 하나님의 은혜가 크기 때문에 거룩한 삶을 위한 외적 규례들이 작게 보이는 것이다.

이런 사람들은 다른 전통을 가진 그리스도인과 교제하는 데 어떤 어려움도 느끼지 않을 것이다. 바울이 볼 때, 유대인의 전통을 상대화하고 그래서 이방인과 거리낌 없이 교제하는 것, 이것이 바로 "하나님의 은혜의 복음을 증언함을 완성"하는 것이다. 복음을 믿는 것이 우선이고 이후에 차별하지 않는 것이 아니라, 은혜의 복음 속에 차별하지 않는 것이 전제되어 있다는 말이다. 자신의 전통을 다른 사람보다 우월한 것으로 알고 다른 사람을 차별하는 사람은 복음이 무엇인지, 은혜가 무엇인지를 잘 모르는 사람이다. 바울이 원하였던 예루살렘 성도와 이방인 성도들의 화해는 바로 이 사실, 즉 유대인 그리스도인과 이방인 그리스도인은 서로 다른 삶의 방식과 문화와 윤리체계를 가지고 있지만, 하나님의 은혜의 복음을 믿기 때문에 이런 것들을 상대화 시켜야한다는 사실을 보여주는 행동이었다. 바울은 이 사실을 알려주는 것에 만족하지 않았다. 결박당할 것을 예상하고 목숨을 버릴 것도 각오하고 예루살렘에 가서 화해의 복음을 몸으로 보여주고 싶었다. 이게 안 되면 로마나 스페인으로 가서 복음을 확장하는 것이 무의미하다.

예루살렘 방문과 로마서

바울의 이런 정신이 잘 나타난 문서가 있으니, 바로 예루살렘 방문 직전에 저술한 로마서다. (바클레이, 『바울과 선물』 p. 766 이하) 바울은 은혜의 복음이 어떻게 이방인과 유대인의 문제를 해결해 주는지를 로마서를 통하여 보여주고자 하였다. 1세기 지중해 세계에서 복음을 전하던 사도바울의 신학적 반성의 기록이고, 비슷한 문제를 가지고 있던 로마 교회에 제시한 해결책이기도 하다. 하나님이 베푸신 은혜의 복음이 유대인의 율법을 어떻게 뛰어넘는지를 보여줌으로, 유대인도 자랑할 것이 없고, 당연히 이방인도 자랑할 것이 없음을 설명하는 것이다.

이 설명은 결코 간단한 것이 아니다. 유대인의 전통적 삶의 양식과 사고의 구조를 혁명적으로 바꾸어 놓는 것이기 때문이다. 수백 년에 걸쳐 수없이 많은 랍비와 학자들이 쌓아 놓은 체계, 즉 율법의 해석과 그 해석의 해석이 통합된 조직신학을 근본부터 뒤집는 것이었기 때문이다. 가장 어려운 것은 한 획 한 획이 하나님의 말씀인 구약성경의 명백한 명령들(할례, 음식법, 안식일, 성전제사 등)이 폐지되었다고 말해야 하는 것이었으리라.

바울이 어떻게 이런 혁명적인 발상을 하게 되었을까? 바울은 자신이 겪은 은혜의 체험으로부터 동력을 얻었다. 자신과 같은 박해자를 찾아오신 측량할 수 없는 하나님의 은혜를 생각할 때 뛰어넘지 못할 장벽이 없었다. 그리스도와의 연합이 너무도 생생하여 제도와 형식이 이를 대체할 수 없다. 인간 실존에 뿌리 깊이 박혀 있는 죄의 문제를 완전히 해결하신 위대한 용서의 복음과 성령의 힘에 압도되어, 죄를 이기기 위한 오랜 관습들은 아주 작은 의미 밖에 가지지 못하였음을 확신하게 되었다. 유대인이 그 관습에 집착하는 것은 죄를 이기는 능력을 주는 것이 아니라 위선과 교만의 죄를 더하는 것일 뿐이다. 바로 과거의 자신이 그러하였던 것처럼 말이다.

바울 신학의 기초는 체험뿐이 아니었다. 그는 성경을 다시 읽는 법을 배웠다. 자신의 신학의 관점으로 구약성경을 재구성한 것이다. 율법을 지킴으로 의(義)를 얻을 것이라는 구약의 말씀을, 믿음으로 말미암는 의(義)라는 관점에서 재해석하였다. 아브라함에게 주어진 할례의 의미, 다윗에게 주신 용서의 복, 아담에게까지 거슬러 올라가는 죄와 사망의 보편성과 그리스도로 말미암는 더 보편적인 구원, 예언자들에게 주신 남은 자(remnant) 사상 등이 결국 차별 없이 주어지는 은혜의 복음을 가리키고 있음을 증명하였다. 로마서는 사도행전 21-26장의 예루살렘 방문을 뒷받침하는 이론이고, 예루살렘 방문은 로마서의 실천이다.

성령에 매여...

바울 자신이 받은 은혜 체험의 반추, 그리고 그로부터 시작한 구약의 재해석, 이것들만으로 천 년 이상의 전통을 근원부터 다시 생각할 수 있을까? 자신이 태어나고 성장해 온 자신의 기반을 허물 수 있을까? 자기 목숨까지 걸만큼 확실한 것인가? 신앙적 체험이나 성경지식으로만은 이런 혁명적 발상과 자기희생이 불가능하다. 오늘날 큰 체험을 가진 목회자들이 자본의 힘에 굴복하고, 공부를 많이 한 신학자들이 교묘하게 기존질서를 합리화하는 것을 목도하지 않는가?

인간의 힘으로는 안 된다! 성령께서 하나님과 세상을 보는 안목을 급진적으로 바꾸어주시고, 이를 증언하고 싶은 불타는 심령을 주실 때 가능하다. 바울은 위험이 도사리고 있는 예루살렘으로 갈 결심을 말하면서 이런 표현을 사용한다.

보라 이제 나는 성령에 매여 예루살렘으로 가는데 거기서 무슨 일을 당할는지 알지 못하노라. (행20:22)

"성령에 매여"(bound in the Spirit), 글자 그대로 번역하자면 "나는 성령에 결박당하여 예루살렘으로 간다."는 뜻이다. 그는 예루살렘에서 대적에게 결박당할 것을 예상하고 있는데(행20:23; 21:11), 이미 성령에 결박당하였다. 성령의 결박이 더 강하기 때문에 대적에게 결박당할 위험이 있어도 그는 가야 하였다. 성령께서는 바울의 예루살렘 행(行)을 재가하고 축복하셨을 뿐 아니라, 강하고 끈질기게 충동질하였다. 성령은, 하나님의 은혜의 복음이 어떻게 유대인과 이방인 사이의 차별을 없애고, 이들이 동등한 위치에서 화해로 나아갈 수 있는지를 가르쳐주기를 간절히 원하셨다. 복 있도다, 성령에 결박당한 이여!

다시 21세기 대한민국으로

복음 안에 나타난 하나님의 은혜는 유대인의 특권과 의무를 상대화시킬 만큼 크고 충만한데, 그게 21세기 대한민국의 분열 문제와 어떤 연관이 있단 말인가? 1세기 지중해 세계를 살았던 바울에게 자신의 정체성을 규정하는 가장 중요한 요인은 바로 '유대인'과 '율법'이었다. 그러니 바울이 유대인과 이방인의 구별을 상대화시켰다는 말은 다른 어떤 것도 다 상대화할 수 있다는 뜻이다. 당시 가치 있다고 여겨지던 것들 가운데 바울이 상대적 중요성만 갖게 된 것들, 그래서 그것들의 유무에 따라 사람을 차별하는 것이 무의미하고 사악하다고 생각하게 된 것들의 목록을 만들어보자.

- 로마의 시민권 (빌3:20) - 가문과 족보 (빌3:5) - 헬라의 지혜와 수사학 (고전2:4) - 자유인과 노예 (갈3:28; 고전7:22) - 로마 황제를 포함한 제국의 관리들 (롬13:1) - 남자와 여자 (고전11:11) - 결혼과 비혼 (고전7:38) - 가진 자와 가난한 자 (고전7:30,31; 빌4;12) - 재판에서 승소와 패소 (고전6:7) - 세례 준 사람의 숫자 (고전1:17) - 헌금의 액수 (고후8:12; 9:7) - 교회의 리더 (고전3:5) - 영적 은사 (고전13:1-3; 고후12:5) - 금욕 (골2:21-23) - 복음 전파를 위하여 헌신한 것 (빌3:13)

이 목록은 끝없이 이어질 것 같다. 그리고 이 목록은 시대가 지나고 상황이 바뀌면서 계속 추가되었다. 결국 21세기 대한민국의 진보적 성향의 그리스도인과 태극기파(派) 기독교인에게까지 다다랐다.

은혜로 인한 상대화와 양비론(兩非論)은 구분되어야 함을 강조하고 싶다. 언뜻 보기에 비슷한 것 같지만 이 둘은 전혀 다르다. 양비론은 생각하기 귀찮은 사람들이 양쪽을 싸잡아 비판하면서 혼자 고고한 체 하는 것이다. 반면 바울 식(式)의 상대화는 양자의 가치를 충분히 인정하면서,(예를 들어 바울은 유대인의 우월함을 인정한다. 양자됨, 영광, 언약, 율법, 예배, 약속, 신앙의 조상, 예수님의 혈통 등. 롬9:4,5) 긴 고뇌 끝에 자신의 특권을 포기하기로 결심하는 것이다. 체험과 논리와 희생과 성경 연구와 역사공부를 통과한 후에 성령의 강권함을 받아 내리는 힘든 결단의 산물이다. 위의 목록 가운데 어느 하나 쉬운 것은 없다. 모두 인간의 삶에 큰 영향을 미치는 것들이고, 한 사회를 규정할만한 역사와 전통을 가진 것들이고, 일생에 걸친 노력과 희생을 요하는 것들이다. 바울은 별 생각 없이 이것들의 가치를 깎아내린 것이 아니다. 목록에 나오는 각각의 항들이 상대화 된 것은 사려 깊은 논증과 목회 사역의 경험이 뒷받침 되어 나온 결과다.

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(Photo : ⓒ베리타스 DB)
▲태극기 부대 집회 광경.

우리 시대 진보적 그리스도인들에게 부탁드린다. 우파적 가치는 우리 부모님 세대의 고난과 영광의 체험 속에서 형성되었음을 기억하였으면 좋겠다. 생사를 가르는 전쟁터에서의 경험, 산업화를 가능하게 하였던 근면과 금욕, 가족을 위한 책임 있는 희생, 집을 팔아 바치는 헌신, 한 영혼을 위한 눈물의 기도, 신앙 때문에 당하는 박해와 사회적 따돌림 등이 대한민국의 선배 그리스도인들의 몸에 새겨져 있다. 그리고 이것들을 뒷받침하는 세계관과 가치체계와 성경해석과 설교가 영혼 깊숙이 각인되어 있다. 여기에 어르신들의 곤고하고 가난하고 외로운 현실, 그래서 '시간 고향' 즉 과거의 영광으로 돌아가고 싶은 간절한 소망이 있다. ('시간 고향'이라는 개념은 전상진, 『세대 게임: '세대 프레임'을 넘어서』 (서울: 문학과지성사, 2018), 제6장, 예컨대 어르신들은 박정희 시대를 자신들의 시간 고향으로 공유하고 있다. 진보적 지식인들이 이 세대를 평가 절하할 때 '시간의 실향민'인 어르신들은 자신의 과거를 송두리째 부정당한 것 같아 분노한다.) 이 모든 것들은 하나님이 주신 은혜와 영광의 결과이기에 존중 받아야 마땅하며, 또한 그 은혜와 영광 자체가 아니기에 상대화되어야 한다.

우리 시대 태극기파(派) 어르신들에게 부탁드립니다. 젊은이들은 전쟁의 아픔과 두려움도 경험하지 못하였고, 산업화 시대의 고생과 희망을 알지 못합니다. 태어나 보니 풍요롭고 자유로운 세상입니다. 과거 조상들이 받았던 박해를 뒤로 한 채 모태신앙으로 나서 편안히 예수 잘 믿고 있습니다. 이점 잊지 않고 늘 감사하게 생각하고 있습니다. 그러나 어르신들이 만들어 놓으신 세상이 유토피아는 아닙니다. 세상이 정신없이 변해가는 탓도 있고, 코로나바이러스나 환경 문제와 같이 과거에는 상상도 못했던 재난도 일어나고, 일자리가 없어 청년들이 놀고 있습니다. 탐욕에 근거한 경제시스템 때문에 빚어진 양극화나 위태위태한 한반도 상황 같이 과거로부터 물려받은 숙제도 있습니다.

과거 어르신들이 하나님의 은혜를 의지해야 했듯이 지금 젊은 세대도 마찬가지입니다. 어르신들이 답을 찾기 위하여 하늘의 지혜를 구했듯이, 그들도 바늘구멍만한 답을 찾으며 힘겹게 살아갑니다. 그들도 나름 성경에 대한 이해와 신앙 체험도 있고, 교회와 세상을 위한 헌신과 결단도 있습니다. 그러니 진보적인 사람들을 비난하고 저주하지 마시고 함께 기도해 주시지 않겠습니까? 결국 어르신들의 삶이 가능하였던 것이 하나님의 전적인 은혜였으니, 그들에게도 새로운 하나님의 은혜가 임하기를요.

그래서 비신자들에게 보여줍시다. 기성세대와 젊은이, 진보와 보수가, 의견이 달라도 하나님의 이름 안에서 서로를 이해하고 존중하는 아름다운 모습을요. 이게 서로에 대한 분노와 혐오로 상처를 주고받는 분열된 대한민국을 치유하는 유일한 방법이라고 저는 믿습니다. 또 기독교인들이 입장이 달라도 화해하는 모습을 보여줌으로써 복음의 위대함을 증명할 수도 있습니다. 복음의 영광과 매력을 무엇으로 증명할 수 있습니까? 화려한 장식과 멋진 음악과 명품 두른 고관들입니까? 그런 것들은 헤롯의 왕궁에나 있습니다. 측량할 수 없는 하나님의 은혜, 그리고 그 은혜 받은 사람들의 차별 없는 사랑, 모든 사회적 차이를 뛰어 넘는 화해, 이것이 복음의 영광입니다.

※ 이 글은 장동민 백석대 교수가 자신의 페이스북에 올린 글입니다. 본보는 앞서 필자의 동의를 얻어 신앙성찰에 도움이 되는 유의미한 글을 게재키로 했음을 알려드립니다. 외부 필자의 글은 본지의 편집방향과 일치하지 않을 수도 있습니다.    

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