한국 개신교에서 가장 많이 오용된 '신앙적 용어' 12개를 선정해 김교신의 이의제기에 비추어 분석하며 한국 개신교를 사상사적으로 고찰한 『신앙의 변증법』, 『공적 신앙의 윤리』, 『경계에 선 신앙』 등 총 세 권의 신간을 펴낸 이화여대 양현혜 교수를 이화여대 학관 8층 강의실에서 만나 저자 인터뷰를 진행했다.
양 교수는 인터뷰에서 오늘날 한국교회가 사회적 공신력을 잃은 근본적인 이유 중의 하나로 오래 전 김교신이 이의제기를 했던 문제, 즉 기독교를 유용성의 가치로 판단하고 종교 활동을 하고 있다는 점을 들었다. 그러면서 이러한 가치 지향을 포기하지 않는다면 무속과 샤머니즘을 결코 이길 수 없다는 전망을 내놓아 눈길을 끌었다.
이 밖에도 양 교수는 세 권의 저서를 통해 구체적으로 밝힌 용어들 중 신앙, 회심, 은혜와 복종, 신앙과 이성, 전도, 예언자, 종교개혁과 무교회주의, 기독교와 국가권력 등에 대해 올바른 신앙적 태도가 무엇인지 김교신의 이의제기에 비추어 성찰했다.
저자 양현혜 교수는 이화여대 기독교학과를 졸업하고 도쿄대학교 대학원에서 종교사학으로 석사 및 박사 학위를 받았다. 나카무라 하지메 종교연구상(1996)과 김교신학술상(2023), 이화학술상(2025)을 수상했다. 이화여대 기독교학과 교수로 재직하다 올해 은퇴했다. 저서로 『윤치호와 김교신: 근대 조선에 있어서 민족적 아이덴티티와 기독교』(1994), 『근대 한일관계사 속의 기독교』(2009), 『김교신의 철학: 사랑과 여흥』(2013), 『우치무라 간조, 신 뒤에 숨지 않은 기독교인』(2017)이 있으며 『야스쿠니 신사』(2002), 『국가와 종교: 유럽 정신사에서의 로마서 13장』(2004), 『동화의 숲에서 절대자를 만나다』(2015), 『전도의 정신』(2024)외 다수의 번역서가 있다. 아래는 인터뷰 전문. 길이상 2부로 나눠 싣는다.- 편집자 주
▲이화여대 양현혜 교수를 19일 이화여대 학관 8층 강의실에서 만났다.
- 오늘날 목회자는 제사장과 예언자의 기능 둘 다 갖출 것을 요구받고 있습니다. 하지만 예언자적 역할이 많이 약화 되었다는 지적이 잇따르고 있는데요. 이에 대해 어떻게 생각하시나요?
이 문제는 앞의 문제와도 연결되어 있다고 할 수 있습니다. 독일의 사회학자 막스 베버(Max Weber)에 따르면, 제사장적 목회자는 인간에게 충분한 안전과 확신을 주는 초월자와의 관계를 촉진시킨다고 합니다. 그는 인간의 운명에 대해 초월자에게 기원함으로써 신자에게 존재의 근원으로부터 오는 지지와 위로 그리고 자신과 그를 둘러싼 상황과의 화해를 가능하게 해 줍니다. 또한 그는 기존의 사회적 가치 규범을 성화시키고 사회의 분배 양식을 합법화시킴으로써 사회적 안정과 현상 유지에 공헌합니다.
그러나 기독교인이란 본래 이 세상에 속하지 않는 '나그네'적 존재로서 이 세상에 살면서 사랑의 봉사를 통해 세상을 섬겨야 하는 역설적인 이원성의 긴장 속에서 사는 존재입니다. 따라서 기독교인은 기존 사회의 제도화된 가치 규범의 진위를 추밀하게 살피고 거기에서 간과된 점을 찾아내어 가치의 기준을 재설정하고 사회윤리를 새롭게 체계화하는 예언자적 기능을 갖습니다. 기독교의 사회윤리의 본령은 전통적인 교회라는 종교적 조직의 구성원으로서 기존의 세계관이나 제도를 유지해 가는 데 직접적인 이해 관심을 가지는 제사장 적인 면모보다는 이러한 예언자적 면모에 있다고 하겠습니다.
따라서 오늘날 목회자에게는 제사장적 기능과 예언자적 기능이 동시에 요구된다고 할 것입니다. 김교신의 논리로 말하면, '복음과 예언의 공속성'이라고 할 수 있습니다. 복음은 자기 밖에서 오는 하나님의 은총에 의해 인간을 외적 억압뿐만 아니라 자기 자신의 욕망과 죽음에 대한 공포로부터 해방하여 '참 주체'로 세우는 능력입니다. 기쁜 소식, 즉 복음인 것입니다. 그런데 피조물적 존재이면서 마치 창조주인 것처럼 인간을 억압하려는 의식이나 제도는 어디에나 있습니다. 복음은 이러한 제도와 의식에 비판·항거하며 가장 작은 자의 자존을 보장하는 신적 공의의 공동체를 대망하는 예언과 늘 어깨를 나란히 해야 합니다. 복음과 예언은 동전의 양면 같은 것으로, 서로가 서로에게 속하며 상호 실현을 조건지우는 '실존적 순환'을 구성한다고 할 수 있습니다.
그러나 현실은 어떻습니까? 오늘날 한국 개신교에서 가장 많이 오염된 말 가운데 하나가 '예언'일 것입니다. 만일 구약성서에서 말하는 예언자들의 예언이 개인의 길흉화복을 점치는 무당들의 점, 사주팔자, 미래 예측과 같다면, 예언은 개인의 이기적인 욕망을 위한 수단일 뿐이고 결국 복음도 욕망 실현을 돕는 주술적인 힘 이외에 다른 것이 아닐 것입니다.
구약성서의 예언자들은 하나님의 진리가 계시 되는 곳이 '역사'라고 주장한 사람들이었습니다. 역사는 그분의 행동이 계시 되는 장소요 인간이 하나님의 뜻에 응답하는 장소라는 것입니다. 또한 그들은 인류 역사에서 최초로 '권력의 자기 우상화'를 거부한 이들입니다. 그들은 창조자이자 영원자이면서도 피조물의 운명과 역사에 관심을 기울이시고 역사 속에서 '약자의 자존'이 보존되는 공동체를 형성하며 역사를 구원으로 이끌어 가는 절대자의 뜻과 정념(pathos)을 계시한 사람들이었습니다.
개신교가 '복음'만을 주장하게 되면, 기독교에서는 예수 그리스도가 선포한 환대와 돌봄의 나라를 구현하기 위해 '약자의 자존'을 보존하자는 예언자적 통찰력과 현실 비판 그리고 대안 제시의 기능이 사라질 것입니다. 예언 없는 복음은 동전의 양면을 이루는 개인윤리와 사회윤리를 양자택일의 문제로 치환해 버리게 되고, 결과적으로 기독교는 욕구 충족의 종교 혹은 '예수 천당, 불신 지옥'의 종교로 왜곡되어 버릴 것입니다.
- 교수님은 김교신의 무교회주의를 루터의 종교개혁 정신을 더 분명히 계승한 신앙 형태라고 평가하셨습니다. 교수님 설명대로 무교회주의의 핵심은 구원은 오직 그리스도에게 있으며 교회는 구원을 독점하는 기관이 되어서는 안 된다는 것에 있습니다. 때문에 건물이 교회가 아닌 이상 신앙을 가진 이들의 연합, 모임을 가리켜 교회라고 부를 수도 있겠지요. 하지만 루터가 완수하지 못한 종교개혁의 과제로 제시한 교직 제도, 성례 보존, 성서 우상주의 문제에 대해서는 이견도 있습니다. 어떻게 생각하시나요?
예, 말씀하신 대로 무교회주의의 핵심적인 주장은 구원은 오직 그리스도에게 있으며 교회는 이를 독점하는 기관이 되어서는 안 된다. 그리고 신앙의 주체는 신자 개개인이며, 신자가 신앙을 증거하는 자리는 교회가 아니라, 사회적 정치적 영역까지를 포괄한 나날의 평범한 일상이 되어야 한다는 것입니다. 따라서 무교회주의는 교회를 폐지하자는 주장과는 무관합니다. 그들은 2, 3인이 그리스도의 이름으로 모인 곳이 바로 교회라고 보고, 기독교인들의 사랑과 자유의 친교로서의 교회를 존중합니다. 그들은 전통적인 교회를 파괴하려고 하지 않습니다. 무교회주의는 교회와 경쟁하고 대립하려는 반체제가 아니기 때문입니다. 만일 무교회가 기성 교회와 그 예전을 부정하면서 부정 그 자체를 고정적인 형식으로 절대화하고 자기 자신을 순수한 교회로서 정당화한다면, 무교회도 교회주의의 정통성 주장과 같은 오류에 빠지지 않을 수 없습니다. 따라서 무교회주의는 성직제도나 성서 혹은 성례전 등을 거부하지 않습니다. 다만, 그것을 구원을 위한 배타적 조건으로 우상시하는 우상숭배를 거부하는 것입니다. 그들은 모든 우상숭배를 거부하며 '그리스도 밖에 구원 없는' 신앙적 현실 안에 머무르고자 하는 것입니다.
나아가 무교회는 교회와의 연대와 협력을 중요하게 생각합니다. 일본의 경우 총 인구 1억 2천만 가운데 가톨릭이 약 50만, 개신교가 50만입니다. 개신교 50만 가운데 약 10만이 무교회인들로, 무교회는 일본기독교교회협의회(JNCC)의 일원입니다. 김교신의 경우도 장로교회에서 설교, 청년반 성서연구회, 주일학교 교장을 담당하기도 했고, 감리교회의 부흥회를 인도하기도 하는 등, 기성교회와 협력했습니다. 요컨대, 무교회는 교회를 부정하는 것이 아니라, 조직으로서 "결정(結晶)하는 교회를 파괴함으로써 참된 교회를 건설하며 전진하자"고 주장하며, 무교회를 비롯한 모든 교회의 끝없는 자시 쇄신을 촉구하는 것입니다.
- 교회는 흩어질 때가 있고 모일 때가 있어야 한다고 생각합니다. 평범한 기독교 신자들에게 이러한 교회 형태는 신앙의 구심력과 원심력을 갖게 하는데 분명히 도움이 될 것이라고 보고 있습니다. 어떻게 생각하시나요? 모이는 교회는 불필요할까요?
▲이화여대 양현혜 교수의 신간 『신앙의 변증법』, 『공적 신앙의 윤리』, 『경계에 선 신앙』
신자들의 자유와 사랑의 교제로서의 교회는 분명히 필요하고 따라서 모여야 합니다. 문제는 모이는 목적이 무엇이냐는 것이겠지요. 간단히 말하면, 교회는 흩어지기 위해 모여야 한다는 것입니다. 교회의 존재 이유는 자기를 유지· 확대하며 자족하는 것이 있는 것이 아니기 때문입니다. 교회는 궁극적으로 빛과 소금이 되어 세상을 섬김으로써 세상에 그리스도의 희망을 주는 대안 공동체가 되기 위해서 존재해야 합니다. 이러한 교회의 궁극적인 사명을 수행하는 데 치명적인 유혹은 신도를 교회의 충실한 협력자로 길들이려는 것입니다. 이것은 교회의 게토화에 이르는 길입니다. 신도는 사회와 교회 사이에서 진실한 대화와 실천을 만들어 내며 자기 신앙을 증거하는 경계선에 서 있는 존재입니다. 신도의 주요한 과제는 교회가 내부자의 경건에 탐닉하는 것이 아니라 신앙적 사회적 집단의 기능에 머무르도록 깨어있게 하는 것입니다. 이를 통해 교회는 일요일 예배 밖에서도 존재할 수 있고 교회의 현실성을 담보할 수 있는 것입니다.
개신교 교회에서 가장 중심적인 지위는 신도입니다. 교역자는 신도와 함께 일해야 합니다. 교회의 역할은 사회에서 사랑의 봉사라는 '사도적 선교'의 사명을 감당하는 자립적 주체로 신도를 얼마나 성장시키는가로 검증받아야 합니다. 교회는 '에클레시아'의 형태와 동시에 사회 속에서 신도를 통해 활성화되는 기독교적 세포를 통해 형성되는 '디아스포라'로서도 존재해야 하는 것입니다.
이 문제를 예수님이 헌금함 맞은 편에 앉아 사람들이 헌금하는 모습을 지켜 보시고 하신 말씀을 생각하며 마무리하고 싶습니다. 예수님은 부자들은 큰 돈을 넣었고 가난한 과부는 동전 두 닢을 넣었는데, 그들은 풍족한 데에서 얼마씩 넣었지만, 저 과부는 궁핍한 가운데 가진 것을 모두 넣었다고 하십니다. 부자들은 풍족한 가운데 남은 것을 바쳤으나, 과부는 부족함 속에서 '자기 삶 전체'를 바쳤습니다. 돌로 된 성전은 거대한 금과 은을 삼키지만, 하나님께서는 그 작은 동전 두 닢으로 한 사람의 온 생애를 받아들이십니다. 우리는 물어야 합니다. 교회는 신자들이 가진 돈과 시간과 노력 봉사를 바라는가, 아니면 그들의 삶이 온전히 하나님께 봉헌되기를 바라는가를 말입니다.
- 마지막으로 이 책을 어떤 독자들에게 추천하고 싶으신가요?
개신교에 입신하여 기독교에 대해 많이 실망하신 분들, 혹은 보다 나은 개신교의 모습을 찾고 싶어하는 분들께 권하고 싶습니다. 개신교에서 흔히 사용하는 말들, 즉 신앙, 회심, 자유, 복종, 신앙과 이성, 전도, 예언, 종교개혁, 기독교와 국가권력, 토착화, 기독교와 전쟁, 기독교와 여성, 기독교와 공산주의 등의 말들은 기독교의 세계관 안에서 각각의 위치와 맥락이 배정되어 상호 그물망처럼 연결되어 있습니다. 따라서 이 말들의 오염과 오용을 막기 위해서는 각각이 위치한 맥락을 이해하는 것이 중요합니다. 오염되고 오용되고 있는 말들을 정화시키면서 우리의 신앙을 점검해 보고 다시 굳건히 세워보자고 말씀드리고 싶습니다. 그리고 "우리의 길은 우리의 마음이나 경험이 아니라 하나님의 말씀이 결정한다. 따라서 성서와 스스로 씨름하는 법을 배우려 하지 않는 자는 기독교인이 아니다"라는 본훼퍼의 말처럼, 우리 다시 한번 성서와 스스로 씨름해 보자고 말씀드리고 싶습니다.(끝)
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"신을 매수하고 아부하는 방식으로 무속 샤머니즘 이길 수 없어"
